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　　　　□  認識未識之神—面對永恆		    □
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~I;~L15;~T20;
　　　　　　讀經：

『…，你們所不認識而敬拜的，現在我告訴你們。…，其實祂離我們不遠，我們生活、動
作、存留，都在乎祂。…。（徒17:16-34）』

『…神的國來到不是眼所能見的。…因為神的國就在你們心裡。（路17:20-21）。』

甲﹒引言—

　　在中國的通俗教育史上，恐怕沒有一件事比得上三國故事，更深刻影響了中國人的世
道與人心。羅貫中匯合了民間的傳聞，著成《三國演義》一書，描寫那一個世代的正邪良
惡，盜篡權鬥，精采萬分，熱鬧非凡。然而在三國故事的一開始，《話說天下大勢，分久
必合，合久必分》，羅貫中便先引用了明朝楊慎所填的一首詞《臨江仙》：

    　　滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
    　　白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

羅貫中必是感慨人世間的追逐，不分誰是誰非，也不論成功失敗，轉眼之間一切便全成了
虛空。人在時間的洪流裏，生命真是有限。朝代的興衰，英雄的起落，就好像那一度又一
度紅了又紅了的夕陽。短暫對那永恆，好似夕陽對那青山。

　　如果生命的意義真像那夕陽的輪替，我們也許可以把許多事都一笑置之。但是，人類
的歷史已證實，那夕陽似的生命不能滿足我們心靈長久以來的不安。你我也許只是一介平
民，並不是什麼英雄好漢。然而，那追求永恆的願望，卻也一直徘徊在我們的心頭中。紮
根於永恆，這事可能嗎？

    在每日忙亂的生活中，我們的心思究竟放在何處？《蝸牛角上爭何事，石火光中寄此
身》，很多時候我們花了極大的精力在那裡汲汲營營，爭到了一點點的好處便欣喜萬分。
覺得自己是范仲淹詩中《一派青山景色幽，前人田地後人收》的那個後人，卻沒有想到范
仲淹還有後半句，《後人收得休歡喜，還有收人在後頭》。我們究竟在爭何事？

    有一首英文短詩說到：

　　	Without the way, there is no going.
	Without the truth, there is no knowing.
	Without the life, there is no living.
	There is no living at all.

沒有道路，就沒有奔赴的方向。沒有真理，就沒有認知的對像。沒有生命，就沒有生活的
價值。那裡有道路？什麼是真理？誰能賜生命？

    聖經告訴我們，一切的源頭就是上主。紮根於神中，就是紮根於永恆中，而且比永恆
更為美好，因為神親自與我們同在。聖經告訴我們，一個信靠上主的人，他的希望不是寄
託在時間的流沙裏，而是在那堅立的萬古磐石上。聖經更告訴我們，神親自在基督耶穌裏
來到人類的歷史中。那十字架就好像是無限與有限，永恆與短暫的交點。在這個交點上，
我們看清了道路，明白了真理，更得到了生命。錯過了這個交點，朋友，你永遠進不到永
恆中。

乙﹒一個例子—

    人，是卑微的，也是尊貴的。在現實生活的洪流裏，人的尊貴隨時有被輾平，被壓碎
的危險。只有當他力爭上游，不被卑微所勝之時，他才可以算是尊貴的。人，是有限的，
也是永恆的。在現實與永恆的鴻溝中，他不停的奮臂掙扎，想要從有限的這一頭搆到無限
的那一頭。只有當他能坦然的面對上帝時，他才掌握了永恆。讓我們從聖經中但以理的故
事來看一個活生生的例子。

　　但以理本是一個猶大的亡國奴，少年的時候就被擄到巴比倫。雖然他的生命如草介，
非常的卑微，然而他從起初就立志，不讓外邦的習俗玷污自己。神必定是喜悅他的心志，
就憐憫他，與他同在，使他在外邦的君王面前被高舉，有尊貴。歷史告訴我們巴比倫王國
七十年後被瑪代波斯征服。然而瑪代王大利烏仍然重用但以理治理通國。他美好的靈性，
智慧，和地位，引發了別人的忌妒，於是他們想了一個辦法來陷害但以理。他們誘使大利
烏王在自我的陶醉中下了一條禁令，就是三十天之內，不准任何人在王以外，或向人或向
神求什麼，否則就必被扔在獅子坑中。但以理十分清楚這禁令是他的敵人借刀殺人之計，
是衝著他而來的。然而聖經記載著，『但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏，一日
三次，雙膝跪在他神面前禱告感謝，與素常一樣。（但6:10）』但以理這時是至少已八十
多歲的老人，這《素常》二字生動地了點出了但以理在勾心鬥角的政治生涯中，是怎樣地
敬虔過他在世的日子。

    王的禁令對但以理沒有任何效力，就像多少年以前，當但以理還年輕時，巴比倫王尼
布甲尼撒的火窯對但以理的三個朋友沒有發生任何作用一樣。他們好像不是生活在這世界
上的人。實在的，他們的兩腳深深地紮根於永恆之中，這世界的風暴沒有辦法動搖他們。
他們能坦然的面對上帝，也因此掌握了永恆。在一幅有名的但以理在獅子坑的畫像中，最
生動的一點，就是但以理雙目向天，仰望天父的神情。他也許不清楚神是否要救他脫離獅
子的利牙，就像他年輕時的三個朋友不知道神是否要救他們脫離列火的猛勢，但他們確信，
沒有其他的可以取代他們的神，祂是至高的。信心把他們的本身與外界隔絕，專注於神。
視覺去觀察，什麼也看不見；感覺去觸摸，帶來毫無希望。信心則繼續堅持禱告，倚靠，
毫不放鬆。他們有這樣一個把握，就是神所能提供的遠超過這個世界所能提供的。這樣的
一個信心帶領了他們，選擇了永恆，也進入了永恆。信心是神聖與勝利生活的必要條件。

    希臘古代城邦國家斯巴達人（Spartan） 以驍勇善戰出名。有人問斯巴達人，他們的
邦土的界限在那裡？他們回答說，《斯巴達邦土的地界就在斯巴達戰士的鎗鋒上！》又有
人問，斯巴達人為什麼不建築城牆自衛？他們回答說，《斯巴達邦土的城牆就是斯巴達戰
士的胸膛！》基督徒與斯巴達的戰士不同，我們並不靠血肉膀臂阿、刀刃鎗鋒，但每一個
基督徒都可以回答說，《無論我們走到那裡，我們的能力就伸展到那裡；無論我們處在何
種光景，我們的保障來自全能的神。》有人問耶穌，神的國幾時來到？耶穌回答說『神的
國就在你們心裡。』就是這個道理。一個認識神的人，就是有道路、真理、生命的人，他
就有奔赴的方向，有認知的對像，有生活的價值。他的一生都是如此的充實，滿了意義。

丙﹒我們的思維—

　  在跟別人談論有關神的問題的時候，非基督徒常常懷疑神的存在和祂的能力。在辯論
當中，時常提出的問題之一是類似這樣的難題，《如果神真的存在，並且全能，那祂能不
能創造出一個大箱子，把祂自己關在裏面，以至於祂不能出來？》問的人往往洋洋得意，
因為無論你回答能或不能好像都不妥當，總是問的人贏。我等一下會回答這個問題。然而，
在此我要先指出這個問的人好可憐，因為他剛剛劃定了一個範圍，把自己關在裏面，以至
於他不能出來。在他的了解中，世界上只有《能》與《不能》這兩種答案。也因為如此，
我推斷他一生之中任何的決定，往往也就是在《我能》與《我不能》兩者之間的選擇。而
非常不幸地，在我們的一生之中，我們能的事情往往都很脆弱，而我們不能的時候更居多。

    人類所賴以思維最重要的工具之一就是邏輯了。邏輯是甚麼？邏輯可以說是一個機器，
它的功能是當我們從機器的一端輸入某些數據的時候，邏輯的運轉保證我們會從另一端得
到某些相關、但特定的結論。邏輯讓我們不能扭曲事實。它有絕對的穩定性。它的權威是
奠基於它根據所輸入的前言（premise ），作不可避免、必然的推演。因此我們如果要得
到合理的結論，就必須要訴諸於這個奇妙的工具。然而，在使用邏輯時，一個更合乎邏輯
的態度是這樣的：我們固然不能因為有些東西是邏輯所不能處理的而放棄邏輯，認為它是
不健全的工具；我們更不能因為邏輯推演不出來而強調某些東西絕對不存在。科學家的一
個基本職責，就是在他們的能力範圍之內，運用所能收集的數據，作誠實正確的邏輯推理。
假如有一個科學家因為神不在他的數據當中，因此推論出來神不存在，我們都知道這樣的
結論是不公正，不完全，甚至毫無任何意義的。一個有趣但相當悲慘的問題是，為甚麼神
不在他的數據當中？是他真的不認識神，還是因為他故意忽視神，根本就否認神？

丁﹒未識之神—

    雅典人素來以他們的理性、智慧、優雅著稱。他們追求至真、至善、至美的精神和成
就，到如今仍在人類文明中站著一席的地位。當年，追求完美的雅典人唯恐在他們所拜的
諸神名單中忽略了那一位神，所以還立了一座《未識之神》的壇位。在他們的想法中，這
樣周全的安排，應當完全了一切的敬拜。當他們聽到保羅所傳講的耶穌的時候，他們並沒
排斥拒絕，反而邀請保羅，說，『我們願意知道這些是甚麼意思。』他們有一個開放、追
求的心態，甚至『不顧別的事，只將新聞說說聽聽。（talking about and listening to
the latest ideas. ）』

　　保羅告訴他們，『你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們：創造宇宙和其中萬物的
神，既是天地的主，就不住人手所造的殿．也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生
命氣息萬物賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，
和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠．我們生活、
動作、存留都在乎祂。』保羅的信息很簡單，他描述神是甚麼：

　　　　①這位神是創造天地萬物的神。
	②這位神是賜下生命氣息的神。
	③這位神是管理時間空間的神。
	④這位神是願意我們尋求祂、揣摩祂、認識祂、親近祂的神。
	⑤這位神是關心我們生活，熟習我們動作，就在各人身旁的神。

　　保羅繼續說神不是甚麼，『我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心
思、所雕刻的金、銀、石。』我們人有一個傾向：若不是把神囿困於物質的偶像或殿宇中，
就是把祂拘禁於人的理性和想像的範圍內。我們很容易地把神囿困於形上哲學的廟堂中或
系統神學的偶像裏。然而，保羅所講的是那一位根本就不住人手所造殿宇永活的真神。

　　接著保羅帶出更重要的信息，那就是福音：『世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如
今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所立的人（就是耶穌基督），
按公義審判天下。必且叫他從死裡復活，給萬人做可信的憑據。』聰明的雅典人這下攪糊
塗了。死裡復活的道理從來沒有聽說過，這外邦鬼神的故事在他們的理性之外，於是，在
一番邏輯分析之後，有人譏笑他，有人搖搖頭走了；但奇妙的是，也有人貼近他，信了主。

　　保羅所講的神，真的離我們中國很遠嗎？其實不然，事實上，史記中說神是這樣講的，
『無以明（明白的明）之，謂之神』，這是講到神的奧秘。說文解字中則解釋這個神字的
由來，『神者，天神引申萬物』，這是講到神的功能。甲骨文中的《天》，就是我們今天
寫的天。所表明的意義，就是《人所戴為天》，《天在人之上》，《人之首為天》，這是
講到神與人的關係。親愛的朋友，中外古今，我們所敬拜的神是同一位神啊！

　　相信神真的是一件很難，超乎理性之外的事嗎？事實上，相信創造宇宙萬物的神比不
相信更容易的多，更合乎邏輯的多。但人為甚麼不相信呢？

    再也沒有比這更令人憟目驚心的事了。德國的大哲學家尼采（Friedrich Nietzsche,
1844-1900 ），沒有經過任何考試，甚至沒有論文，就獲得萊比錫克（Lepizig ）大學的
博士學位。在二十五歲他還沒有拿到博士學位之前，就獲得瑞典巴塞爾（Basel ）大學古
典哲學教授的職務。這位年輕有為，才華洋溢的俊傑在廿二歲的時候寫過一首短詩，詩名
叫《獻給未知的神》，他說：

　　　　我必須認識你，未知的神，
	你探索我靈魂的深處，
	且像風暴般吹襲我的生命。
	你雖不可解，確是我的親人，
	我必須認識你，甚至服事你。

他原不是一個無神論者，他心靈的深處仍渴切的尋求神。但他至終失敗了，他失敗的原因
正如他在自己的著作（The Gay Science, 1887, #125 ）中所說的，一個瘋子，白日提燈，
跑向市場，不停的說《我在找神，我在找神，神在那裡？（I seek God! I seek God!...
Where is God gone?）》。一個瘋子能有什麼思維的能力，白日提燈是他自以為適當的方
法，跑向市場是他尋錯了方向，不停的說我在找神，確至終不肯低頭下拜。當一切人的方
法都失敗的時候，他以為唯一合理的解釋就是《上帝死了》。卻不料神說，《我一直在這
裡，只是你不相信我。》很多人知道尼采的一句名言，《我們已經殺死了上帝（We have
killed God - you and I）》，但忘了下一句話，《誰能擦拭乾淨我們的雙手的血，甚麼
水能潔淨我們？（Who will wipe the blood from us? ... With what water could we
cleanse ourselves?）》尼采至終瘋狂而死，他的錯誤，是我們的借鏡。朋友，我勸你把
自己放下來，聽神的話。

    神的話是這樣，『人非有信，就不能得神的喜悅。因為到神面前的人，必須信有神，
且信祂賞賜那尋求祂的人。（來11:6）』神的話是這樣的，『我們若認自己的罪，神是信
實的，是公義的，必要涉免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約壹1:9 ）』神的話是這
樣的，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。
 （約3:16）』

戊﹒認識上帝—

    認識神不是奢望，而是伸手可及的事實，因為神喜悅人認識祂，而且祂幫助我們認識
祂。然而，若要認識一個人，我們必須親自與他交往。僅僅愛慕一個人，羨慕他的一切作
為，卻在他的門外徘徊躑躅，不肯前迎，是不能使我們認識親近那個人的。我們每個人必
須要進入內室，親自與主交通，才能認識祂，才能像約伯說的，『我從前風聞有你，現在
親眼看見你。（伯42:5）』

    朋友，從來沒有一個人可以因教義而心中信服神，因教規而靈裡得安息。任何一個真
正的基督徒，都必須和神有直接的，親密的接觸。若是你還沒有建立這樣一個關係，我鼓
勵你趕快開始去做。講到神與人的親近，陶恕博士（A. W. Tozer, 1897-1963）說的好，
《We need never shout across the spaces to an absent God. He is nearer than our
own soul, closer than our most secret thoughts. 》

    哲學家康德（Immanuel Kant，1724-1804）年老的時候，抬頭仰望蒼天，低頭心有所
感，寫信給他的朋友說到，我一生所真正要知道的事不過只有四樣：我是誰？我能知甚麼？
我應當作甚麼？我又有甚麼盼望？這答案只有在基督裡才能找著。

　　一位普林斯頓高級研究所的老教授從實驗室裡走出來，看見一個孩子在草地空曠處放
風箏。老教授童心大發，走過去看孩子放風箏。看見孩子的手動阿、拉阿。老教授卻看不
見風箏在那兒。順著孩子手臂的方向瞄了又瞄，還是看不見影兒。老教授問孩子，《孩子，
風箏在那兒啊？》小孩頭也不回的回答說，《You cannot see it, but I can feel it。》
朋友，神的事情也許你我都講不清楚，也都看不清楚，但你我都可親身經歷到。

　　是的，『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏。因為神已經給他們顯明。自從
造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉
得，叫人無可推諉。他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為
虛妄，無知的心就昏暗了．自稱為聰明，反成了愚拙．…』

己﹒結語—

    親愛的朋友，世界的風暴吹得猖狂，人生的海面捲起大浪，整個天空黑暗茫茫，我們
的心靈苦痛愁悶，你能應付嗎？你的專業、知識、財富、健康，能救得你嗎？能帶給你平
安，帶給你盼望嗎？我勸你信靠這位真正的主。

    回到我們方才提到的問題，耶穌這位宇宙的主宰，的確曾把祂自己關在一個箱子中，
那就是祂道成肉身，住在我們中間。他取成人的樣子，又為我們的罪釘死在十字架上，雖
然祂知道那樣的痛苦，然而，祂在客西馬尼園的禱告說，『父阿，你若願意，就把這杯撤
去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。（路二二42）』你看，祂雖然能夠差遣
十二營的天使，毀滅這世界，拯救祂，因著愛我們的緣故，祂選擇不從這箱子裡出來。真
正把耶穌釘在十字架上的，不是那三根釘子，而是祂那對我們的愛。

    祂是愛你為你捨己，他以死戰勝了死亡，並且把生命賜于給我們這原來要死的人。他
的力量在等待著要成為我們的力量。每一個日子都是他的日子。他要使你在永世裏被建造，
他要使你的靈成為奉獻的新祭壇，你的心成為他居住的殿宇，永遠與你同在。朋友！你實
在沒有理由拒絕他為你預備的救恩。相信他！今天！現在！

    對還沒有信主的朋友，我勸你今天就是得拯救的日子。

	世事紛紛一局棋，輸贏未定兩爭執；
　　　　須臾局罷棋收去，畢竟誰贏誰是輸？       （明．馮夢龍．醒世恆言卷九）

我要告訴你們這盤棋不在你的掌握中，因為明天將如何，你都不知道。若是不認識創造你
的上主，你輸你贏，至終是永遠的黑暗，永遠的沉淪。紮根於永恆是可能的，只要你承認
祂的名，接受祂到你的心中。

    對已經信主的弟兄姐妹，我勸你讓你的根深深的扎於永恆之中，像但以理一樣。這一
代與任何一代教會最大的需要，就是那具有堅強有力的信心的人，那具有毫無玷污之聖潔
的人，那具有顯著屬靈的能力的人，那具有燃燒熱忱的奉獻的人。他們的祈禱，信心，生
活，和工作，是如此的澈底與積極，以至產生屬靈的革命，形成了個人與教會生命的新時
代。我們心中若果有一永恆的指標，則萬千纏繞不入於胸臆，所有的灼傷和挫敗，都是我
們成長的鍛鍊，為要使我們生命更趨向圓熟，更逼近真理的完美，至終邀得上主無限的恩
寵。

　　當審判的日子來到的時候，將不會問我們所讀的是些什麼，卻要說出我們究竟做了些
什麼，可以存在永恆之中；並不是要我們能怎樣聰明地說，而是要知道我們在生活中是怎
樣的敬虔，活出永恆的價值。
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